前因民军起事，各省相应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会，公决政体。”
这是诏书开篇第一句。
中国人说话向来讲究事出有因，很多时候这个因还会大书特书，极尽渲染之能事，但到这里大家伙发现没，这个因不仅说得很干瘪，而且很阴阳。
很显然，上来这第一句是说给反对派和民众听的，民军起事，各省相应，话说得毫无色彩就是另一种心理色彩，而九夏先沸腾，生灵后涂炭，
这就是典型的阴阳话术了，先褒后贬，面上是承认，隐藏的却是不苟同，中国人意味深长地表态，这阴阳话术就是个典型。
不阴不阳干瘪地说完因，袁世凯就迫不及待地亮相了，这是在告诉各种角色，他袁世凯才是这场大局的主角。
这叫什么？顺理成章下的先声夺人。
02
“两月以来，尚无确当办法，南北暌隔，彼此相持，商辍于途，士露于野，徒以国体一日不决，故民生一日不安。”
这是诏书第二句。
纷争中的中国人，高手向来不说敌人说矛盾，不说罪责说痛苦。
大家伙看这话说的，国家乱成这样，问题不是因为有顽固不化的敌人，
而是因为没有行之有效的办法，在这种话术下，清廷皇室这个朽败罪人俨然成了忧国忧民的痛苦之人，在这样的话术操控下，清廷尴尬窘迫的处境瞬间就被化解了。
没有具体敌人，只有共同的忧患，这种偷换概念的话术是不是常常见到！
03
“今全国人民心理，多倾向共和，南中各省既倡议于前，北方诸将亦主张于后，人心所向，天命可知，予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶？是用外观大势，内审舆情，特率皇帝将统治权公诸全国，定为共和立宪国体，近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。”
这是诏书中间部分。
化解了尴尬窘迫，极具渲染效果的粉饰随即开始了，倾听、认同、大义、高尚——总之，清廷皇室把自己打扮成了有理想、有道德的天下圣君。
即便败亡，也要假装英明，中国人的面子不仅需要他人来给，关键时候更要厚着脸皮自给。
而在这看似大义凌然的粉饰之词下，清廷皇室与袁世凯却悄悄地埋下了伏笔。
倾向共和前的那个“多”字，据说是袁世凯特意加上去的，与其说这是为了说法更准确，不如说这反应了袁世凯的真实心理，所谓共和，多数支持不代表全部支持，多数不一定就代表真理。
如果说，这一个“多”字还不够说明博弈之汹涌的话，那“特率皇帝将统治权公诸全国”一句就很有深意了，这话说白了，今后的国家统治权是溥仪主动让给的，而不是你们夺取去的，
一个“公诸”承认今后统治者的合法性在其次，重要的是它承认了清廷皇室今后存在的合理性。
可以这么说，这是一句可以引发众多可能的隐语，虽然溥仪让出了统治权，但他还是个皇帝，这等于他给今后统治者的仅仅是治统，而不包括道统。
按理说，退位了就不应该再是皇帝，而事实上，溥仪一直是皇帝，一个不清不楚，不知道心理边界在哪里的皇帝，而这也为后来的复辟提供了一块死灰般的基石。
那袁世凯何以能融通认可呢？
还是那句话，乱世枭雄在占据道德制高点上始终被动，可以说这是他复杂内心下的一种妥协。
从这句隐语就能看出来，袁世凯是不愿意皇帝这个概念从此消失的，只是他在当时无法理清这所谓的皇帝究竟该如何安放才是最好。
04
“袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方，即由袁世凯以全权组织临时共和政府，与民军协商统一办法，总期人民安堵，海宇乂安，仍合满、汉、蒙、回、藏五族完全领土为一