《唯识学概要》全本免费阅读
我们讲到缘起篇的第二个重点——业果相续。
前面一科我们讲到业果的形成。业力是第六意识造作的，果报是第八识释放的，本来是一个独立的事情，那到底是什么原因把业力跟果报串起来而构成轮回的力量？这一点我们真的要知道。因为今生的痛苦是我们可以接受的，但是，我们不能接受无量无边的痛苦。因为我们对望的未来，我们有无量的生死，而每一次的生死，你每一次的受生都夹带了老病死的痛苦，这是我们不能接受的。所以轮回的可怕不是它今生给你多大的痛苦，而是它辗转相续无有了期，所以这种痛苦它没有止尽。它不知道哪一天是个头，生死大海一望无涯，你到了大海的中央，你看你的过去是无边的痛苦，但过去就过去了，关键是你看你的未来又是无边的大海，这个是最可怕的。就是说轮回给我们最大的压力是它不会自己结束，这最麻烦了。它这种相续的力量是最可怕的。
那么当然我们希望把这个相续断掉，就是断相续心，你一定要知道它的问题出在哪里，什么力量让它相续的？诸法因缘生，一定有一个环节出差错了嘛！好，我们来看《唯识三十颂》它对轮回的相续天亲菩萨是怎么说的，我们把这个偈颂念一遍：
丁二、业果相续
《唯识三十颂》云：
由诸业习气，二取习气俱，
前异熟既尽，复生余异熟。
那么轮回为什么会相续呢？因为当我们的第八识累积很多的业力，当然这个业力是有漏的，依自我意识，你在造业的时候呢，你心中是有所求有所得的，你希望按照这个业去得果报，你布施你希望透过布施来生由我去受用这个快乐，或者持戒你有一种自我概念来推动所有的善业，这种都是有漏业。由第八识的有漏善恶业再加上第七意识的执取，二取这包括能取的我跟所取的我所，那么当这个第八识的业力跟第七意识的执着爱取结合的时候，糟了！我们的生命本来是个点状的生命就形成一个无量无边的恒转如暴流的水流了，一种相续的一条直线的生命，就使令前异熟既尽，复生余异熟。就是你今生结束以后来生会马上得果报，你一定要得果报的，因为你两个因缘都具足，第一个你的业力还没消；第二个你的执着还在。所以这两个是轮回的因啊！
所以从净土宗的角度我们要处理两件事情：
第一个忏悔重大业力，你不能忽略业力这一块。诸位，我一再强调，很多净土宗的人不把生死业力当一回事，我劝你不要高估了自己。当你临终重大业障现前的时候，你是提不起正念而且你几乎没有时间让你提起正念。如果你这个业造的很重，你连助念的时间都没有，不要说保持正念了。你的临终地狱火马上现前，当然你也可以说《观经》下品下生他往生了，这个我们要讲到有些人他虽然造业但他有强大的善根力，他能够产生反转力。所以为什么要持戒念佛呢？就是你不能在生命当中创造一个重大的业力来障碍你，所以第一个业力是一个障碍往生的因素了，不能有重大业力出现。
第二个你不能对娑婆世界有坚固的执取，这就是为什么要发愿愿离娑婆，欣求极乐就在这里。你必须把你所有的希望都放到来生去，做为一个凡夫我们不可能无所求，这有点强人所难。你心里有一个安住处吧，你为了什么去修行，你心中总有一个依靠吧，就是说你必须把生命所有的希望寄托到来生去。
所以净土宗是为来生而活的，你今生要完全放弃。如果你今生要达到临终的正念，你必须把今生的希望完全放弃。因为你今生有所求，你一定会在轮回当中继续得果报。你对娑婆世界不能有任何的希望，即便来生让你变成一个大修行者，弘扬佛法广度众生这个希望都不可以有，因为执取也是轮回的因缘。
所以诸位不要再错怪第六意识了！我们从轮回的根源当中，我们看不到第六意识的影子，对不对？业力是第八识管的，执着是第七意识。所以我们以前都是用错地方，我们以前念佛老是对治妄想，其实妄想根本没障碍你啊，关键是有些妄想是带有执着的妄想，这才可怕，但不是所有妄想都带执着。我们以前念佛就是打妄想就开始念佛，你等于是对所有法界所有因缘宣战，那么你能量完全分散了，该对治没对治，不该对治的你对治。
我们再把它念一遍看看这个轮回的问题在哪里：由诸业习气，二取习气俱。使令我们前面的生命结束以后，再在三界里面又生起一个生命。
所以你就知道生命死亡时到投胎是两种力量的牵动：一个业力，一个是执着。诸位我问你们一个问题，你的生命有限，你要把重点放在哪里？是业力还是执着？
对了！诸位有善根，这个地方一错就糟了。你一个人的生命只要方向错了你今生就毁了！业力你不可能忏干净的，我们只能够抓重大的业力来忏悔忏除，因为它带业往生嘛!你不能把所有的时间都用来拜忏，不可以，它不是正行。但是你要拜忏因为它有些重大的业还真的要拜，但是它不是主轴，
关键在于爱取呀，执着这一块是比较严重。
所以智慧就扮演重要的角色了，临终的正念拜忏只是一个兼带的助行。临终的正念其实更多的是一种智慧的观照跟往生的愿力，就是心理的问题不是业力的问题，就是你要观你的心里，就是考验你的心理素质，关键在这里。就是你的智慧水平，你面对问题的时候，临终的时候，你是怎么想的，你对未来是怎么想的，你是继续执着娑婆世界，还是把所有的希望求生净土，这个影响到你所有的佛号的去向。到底这个佛号是随愿力走，还是这个佛号是随业力在三界得果报，让你今生得到一个糖果，那么，这个业力是由你的思想来引导的。
所以这个二取，你的执着是关键。
你怎么把这种执着成功的调伏、成功的引导把它变成往生的愿力，你就成功了，这是你要做的事，因为你不可能面对所有的业力，不可能。但是我们要选择性的把几个重大的业忏一忏，但是，你要把大部分的精神体力用来对治你的执着，凡是三界所有的执着，都要对治。欲界，五欲的快乐；□□，禅定的快乐；无□□，空亡的快乐，什么都没有的那种快乐，这三种快乐都要对治。
那么这个我们后面会说到我们必须把心往哪里引导。也就是说其实整个我们净土宗所有的功课都在对治第七意识，你要把重兵压在第七意识，因为你精神体力有限，把一部分的精神用在忏悔，把所有的精神用来对治你对娑婆世界所有的爱取，因为它是成败的关键。
好，我们把它后面的这段文，我们把它念一遍：
【是故由赖耶种子，生起诸法之现行，复由现行熏成种子，如是展转相续，形成有情众生之业果相续，此中有三法，二重因果之别。】
好，先到这里。所以也就是说呢，由阿赖耶识的种子生起诸法现行，就是从前世的种子变成今生的果报的受用，然后再由今生的造业，再熏成一个新的种子去得果报，所以前世今生跟来世就构成一种业果的相续。这当中有三个次序，三种次第。到底因果相续是经过哪三个阶段呢？第一个种子生现行；第二个现行熏种子；第三个种子生种子。我们把它念一遍：
一、种子生现行，谓八识诸善不善种子，众缘合时，能生起各自果法，[名种子生现行]。
二、现行熏种子，由此现行果法，于生起刹那，再熏习各自种子于第八识中，[名现行熏种子]。
三、种子生种子，由前念旧种子，引生后念新种子，自类相续，犹如川流，是[名种子生种子]。
那么这三个阶段形成业果的相续，我们先解释然后我们再举例说明。首先我们看业果之所以相续，
第一个条件因为种子生起现行。就是第八识当中我们过去生的善恶业力的种子在因缘和合的时候生起今生的五蕴的身心的果法，叫种子起现行，就是前世创造了今生，这叫种子起现行。这个地方也没有错，这个地方问题也不大，业力变现果报，这是第一个。
第二个现行熏种子。由今生的果法我们生起了分别、执着。你今生活的快乐、你今生活的痛苦都不怪你，那是前生的你造成的，但是你问题出在哪里呢？你面对快乐痛苦的时候，你不能去攀缘它、执着它，问题出在这里。当你去攀缘今生的快乐跟痛苦的时候，好了，你今生又跟来生做连结了，又熏起一种新的生死业力种子，叫现行熏种子。就是你面对人事的因果的时候，你仁者心动，你动了第六意识，第六意识的分别跟第七意识的执着就使令这个种子生种子，就使令这个种子开始活络起来。种子本来就应该让它沉淀，净土宗的人最可怕的就是搅动种子，你不能搅动它。种子它本来是睡眠状态，你不能去刺激它，让它活动。所以最后的结果就是种子生种子，由前念的种子引生后念的种子，自类相续，犹如川流，名为种子生种子。
所以我们为什么会轮回呢？就是你把这个生死的种子，把它激发起来了，它本来睡觉睡得好好的，你把它唤醒了，你唤醒了生死业力的种子，让你自己来生再得果报。所以我们的攀缘执着在唯识学上说你产生了两个作用：第一个发业，第二个润生。你去执着一件事情的时候，你很可能造业，因为发动身口意，因为你的分别执着，很可能你一开始本来是仁者心动，到最后变行动，心动变成行动。所以你的妄想执着如果不停止的话，第一个很容易造业，但是最可怕还不在这里，最可怕来自于润生。因为你第六意识在执着的时候，它会激发其它的生死业力，让你的生死业力活动起来，这就糟了，这跟往生是背道而驰的。
往生的人必须做一件事情，不管你过去做了什么，让它沉淀下来，你必须让你的生死业力，全部沉淀到大海的底层去，你必须做这件事情。那么现在刚好反其道而行，种子生种子。所以我们来解释一下，这个生死业力是怎么回事儿，我们还是用九页的附表来说明：
那么这个地方牵涉到三世两重因果，过去世跟今生一重因果，今生到来生一重因果。诸位，过去生到今生，我说过问题不在这儿，但是我们要了解，首先我们看过去生是怎么释放业力的。这个我们刚刚讲过了，首先第八识释放业力，异熟能变；第二个第七意识产生我法二执，你在因果当中，创造一个捏造一个自我的概念，然后第六意识再去分别，然后产生了感受，到这里你的果报已经受完了。但是问题在哪里呢？
问题在这个感受，它本来是快乐跟痛苦，它又会回来刺激，前面是由上往下，现在我们看由下往上，这个感受又去刺激第六意识。这个时候你有两种选择了，第六识是关键了，你面对人事的时候，有些是如意的感受，这个叫做快乐；有些感受对这个自我概念是违背的，就不如你自我意识的，叫做痛苦。那么不管快乐也好痛苦也好，它刺激第六意识的时候，它有两种可能：第一个触动你的地雷，触动你的烦恼，你产生不如理作意，糟了！第六意识一旦不如理作意，它一定启发第七意识的执着，一定的。
所以我们在造业的时候，是先有分别再有执着，在受果报的时候，是先有执着再有分别。
所以我们没有选择权，第六意识没有选择权，因为第六意识是受第七意识影响，受果报的时候是先有第七意识，才有第六意识，所以第六意识是很被动的。但是造业你有选择，你是先分别再执着，第六意识是中性的，它是自由的它是自由意志，但是你要是带动了烦恼，虚妄分别的时候，第六意识它肯定触动第七意识的执取，然后就激发了第八识的业力了，这是第一种情况，由快乐痛苦的感受刺激到你的烦恼的活动。
第二种由快乐跟痛苦的感受，结果激发你的善根，这个最好，激发你的空正见，激发你的出离心、菩提心、往生的愿力，这个时候第六意识对第七意识是一种调伏的状态，然后它就不再刺激第八识的业力，相反的它会让第八识的业力沉淀下来。所以诸位知道这个关键在第几意识吗？对了，第六意识是你唯一可以操作的希望。因为第七意识，你根本就拿它没办法，第八识也不归你管，前五识的快乐痛苦也不归你管，那是前生的业力，你要快乐痛苦也是业力决定的，所以我们现在能够操控的就是第六意识了。
但是第六意识它有自身的问题，也有内外的问题。
我们谈谈它内外的问题。它对外有感受的刺激，对不对？你一天要面对很多的感受，酸甜苦辣，外有感受内有执着，第六意识后面还有一个自我意识在那个地方撑着，这还不够，内忧外患，还有它自身有问题，它有善根跟烦恼，我们来谈谈第六意识好了。
我们生命中反转的唯一希望在第六意识。那么智者大师把第六意识分成四种情况，这个要知道：
第一个根钝遮轻，有些人没什么善根，但是他也没什么烦恼罪业，他善业强。就是有些人喜欢做慈善事业，或者外道的修行者，他虽然信奉外道，他没有出离心菩提心，没有往生的愿力，他善根薄弱，但是他也没什么烦恼罪业，这个人活得很快乐，但是不可能出离轮回。因为他没有善根，他就不可能学习佛法，没有学习佛法，他一定触动自我意识，触动自我意识，他一定激发生死业力。所以这种人是在快乐中活着，至少今生很快乐，然后准备轮回，就是根钝遮轻。
第二种人是根利遮重。善根强烦恼也重，这种人末法时代很多。他来到三宝的地方，他的善根就表现出来，回去的时候继续放逸。但这种人有希望，他如果善用他的善根，因为善根是真实的，因为善根是合乎本性的，烦恼是虚妄的，所以真实其实是可以破除虚妄的。你只要先把善根激发起来，你先看看你的善根点是什么，用什么样的法能够激发你的善根，让你的善根先运转起来，你就有救了。所以根利遮重的人，在天台智者大师说，他一定要先遇到逆境，在逆境中反转。因为他有烦恼罪业，他一定要罪业烦恼起现行了，去刺激到他的善根，就善根发动了。一个人不怕你有黑暗，但是关键你得有光明。其实理论上善根不怕烦恼，但是你要有本事把它激发起来。因为善根是称合本性的，是真实的功德，烦恼罪业是你自己捏造出来的，这完全是一种虚妄的境界。所以根利遮重的人，他是有反转的希望，但是他也必须要面对很多的逆境。
第三种人是最好的根利遮轻，比方说正法像法时代，他们都能在很顺利的环境学佛，很顺利的环境成就圣道，比方说舍利弗尊者、目犍连尊者，他们在家就福报很大就很快乐，学佛以后七日证得阿罗汉果。他们了生死好像活得很快乐，也没有人说一定要怎么样，怎么怎么的吃多少痛苦，完全没有，轻轻松松的成就圣道，因为他根利遮轻。
第四种人是最糟糕的，根钝遮重。善根也没有烦恼也很重，那么这种人在轮回当中，他大部分是处在三恶道的下阶的生命中过活。
那么现在就是说，现在我们在轮回当中，我们一方面从上而下受用果报，一方面由下而上在造业的时候，关键在第六意识了。第六意识有善根也有烦恼，但是关键是你怎么去把你的善根启动起来，这个是我们要注意的，两件最重要的关键。
好，我们回到讲义，那么我们看这个总结的第三十三面。
三十三面把轮回的相续分成旧种现行跟新种。旧种到现行是前世而变现的今生，这是第一重因果，因果同时；第二个今生的现行创造了新种，这今生又创造了来世，又是一重因果。当然前世的业创造果报，是第八识决定的，这一块我们必须要完全接受，但是今生的因缘在创造来生的种子的时候，是第六意识决定的，这个是你可以主宰的。
所以我们看最后一个现行，就是所生跟所熏。我们先看第一个所生的地方，是种子生起现行，所以我们今生的果报是所生，这是很被动的，这是业力的种子成熟了，变现今生的果报。那么当我们这个果报又开始在造业的时候，这是第六意识决定的。这能熏的第六意识，发动了所有的身口意的善业跟善根在熏习种子，这个是你可以决定的。你可以产生生命的反转的第六意识了。所以我们现在就是说，业力它面临了第六意识的抉择。第六意识你是选择发动烦恼，还是选择启动善根，这个是这边的关键了。你如果跟着感觉走触动了烦恼，那你就走上了轮回的道路了。这是前面说的，[由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟]。如果你面对感受的剌激，你选择启动善根，那生命就反转了。
好，那么我们看到业果的相续跟不相续的两种因缘，接下来我们来看看业果的转变。当然这当中第六意识扮演重要的角色。首先我们先面对业力的问题。我们前面说过，轮回要出离，除了佛力的加持以外，我们必须面临两个因缘的逆转：一个业力的逆转，一个思想的逆转，这两个都必须靠第六意识。我们先谈谈业力的逆转，我们先把它念一遍，
丁三、业果转变
一、增长业、不增长业
【起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业，增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果，此中不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：一、梦所作业；二、无知所作业；三、无故思所作业；四、不利不数所作业；五、狂乱所作业；六、失念所作业；七、非乐欲所作业；八、自性无记业；九、悔所损业；十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。】
好，我们先在面对业力的时候，我们要先做业力的反转，要把业分成两块：第一种是增长业，第二是不增长业。什么叫增长业呢？就是我们前生或者今生在造业的时候，会创造一种强大的势力，使令这个业产生相续的增长，就是让这个业力激活起来，就是增长业；让这个业有强大得果报的力量，就是增长业。反过来虽然有些业我们造了，但是它本身不能激发业种子，那么这个就是它不能创造一种轮回的召感力量，这个叫不增长业。
这块的业我们可以暂时的不管，比方说你有时候开车，开车去downtown，结果你压死很多蚂蚁，这个业会障碍你往生吗？不会的，当然你也不能无惭无愧。就是说你生起惭愧心，我不是故意的，这样子。这种业你每天在造，但是它不会障碍你往生，因为你没有深生好乐，没有意乐嘛！所以你也不要对所有业都很害怕，有些业是不障碍你往生的。当然你要清楚，哪些业对你往生是有威胁的，有障碍的，哪些业它是不障碍的，你最好把它区分清楚，你在忏悔的时候，你才有一个目标嘛！我们看看增长业，它一定会让来生得异熟果，不增长业就不一定了，它势力薄弱，除非你后面再刺激它，它是不决定得果报的。那我们先看不增长业，然后把不增长业再反过来推，推论，就知道什么是增长业了。
不增长业有十种情况，这十种情况以外的叫[增长业]：
第一个梦中所作业。因为梦中意识是暗钝的，不管你梦中梦到什么样的罪业，完全不障碍你往生，但是在菩萨戒的角度，你醒来后要忏悔。你一旦醒来后念念的随喜，就是增长业了，醒来后只要忏悔就好了，然后它就不会障碍你往生了，这第一个。
第二个无知所作业。你被催眠了，或者你是梦游的状态去造的罪业，你是在无知觉的状态所造的业，或者被鬼神所摄受，有鬼神障来激发你去造罪，这个业都不能够让你能够产生临终的障碍。
第三个无故思。就是你不是故意的，就像我们刚刚举的例子，你虽然开车去downtown，那你没有杀害众生的心，但是你虽然杀死很多众生，是无故思，你没有一种杀生的意乐。
第四不利不数所作业。你曾经造过一个罪业，但是这个业有它环境的逼迫，而且你造了以后你马上忏悔，从此以后不再造作，这种业是不能让你得果报的，也不能障碍你往生。第一个你偶一为之，第二个你造业的时候，你烦恼没有很粗重，这种业你只要忏悔一次就好了，就把它放下了，让它沉淀下来就好了，它不是很猛利，次数也不是很多，不是很多我们讲过，三次以内就叫做不数。
第五狂乱所作业。你是在精神错乱的情况所造的业，这个业也叫不增长业。
第六个失念所作业。就是一时的失念。你本来都保持正念，但是人生总有一时的失误，你只是一时的失误，那么事后马上忏悔，这个也不能构成增长业。
第七非乐欲所作业。你是被逼迫的，别人用生命来威胁你，那你不得不做，做了以后马上忏悔。在一种强大的压力、生命的威胁之下逼迫所作的业，不是你的本愿，这个不增长业。
第八个自性无记业。它本来就无记了，你是在无记的状态，走路了散步了，踩死蚂蚁，这个叫无记业。
那么前面八种都是自然产生的。
第九个是透过修行，悔所损业是最重要了！忏悔，忏悔业障，不管你过去做了什么，都可以透过忏悔使令它沉淀下来，变成不增长业。
第十个对治所损业，就是空性的智慧，无分别智把你的执着调伏了。
那么跟这块有关的业，也会变成不增长业。除上十种其余诸业，皆有增进长养业种的力量，名为[增长业]。
那么也就说呢，第一个我们尽量不造增长业，我们要面对过去的增长业，必须做两件事：第一个忏悔业障，第二个调伏我们的执取。
忏悔业障有三个：责心忏、作法忏跟取相忏。责心忏是面对于下品微小的过失，我们诃责自己；第二个作法忏，你必须对一个人，或在佛菩萨面前对首；那么比较重的就必须取相忏了，这个最重要，取相忏。它的好处，它是空间上通