《八识规矩颂》全本免费阅读
请大家打开讲义第二十面。
性界受三恒转易，根随信等总相连。
这一段我们看蕅益大师的注解，注解分成两段，第一段是个总标，第二段是个别释。看第一段：
言此第六识心。
这以下的情况是讲哪一个识呢，是讲第六意识的心王，第六意识的心王它能够在这个性、界、受这三种情况恒常地转易。先看这个性：
或时与信等相连，则为善性。
换句话说，不管我们表现在外的一个行为是如何，是如何的粗暴，是如何的具足威仪，只要内心跟信等相连，内心跟善心所相应，那么这个就是善。
或时与根随烦恼相连，则为恶性。
不管你外面表现得怎么地有威仪，内心有根本烦恼、有随烦恼相连，这个就是恶。
或时不与善恶相连，但与遍行、别境相连，则便为无记性。
这个是无记，他也不是善，也不是恶，这个是无记。这个无记多分来说都是有覆无记，它是有烦恼，有无明的遮盖，虽然不起贪瞋的烦恼，但是内心的本质还是跟无明、我执、法执相应的。这个叫做有覆无记。
故三性恒转易也。
这个是先说明这个性。说这个第六意识在我们的八识当中它是我们造业的主角，但这个主角它也不完全是善，也不完全是恶，它会变化。别说我们今生是一个出家人，我们的内心多分是善，就是你今生忏除罪障，积集资粮，你下辈子来你不一定会作善，不一定。你可能福报大做一个大国王，遇到这个五欲的境界，烦恼生起活动也可能。你今生是个善人，你下一生也不一定是个善人。要讲得微细一点，你现在的念头是善，你下一个念头不一定是善。就是会有变化，这个体性是会有变化的，我们讲观心无常就是这个道理。
这个内心的本质它不是有一个独立自主的体性，这个内心的本质是由因缘有的，不是自生的，不是自然自己生起的。说这个心是自己有独立自主的体性，那么它是善就永远都是善，它是恶就永远是恶，但是它不是。这个内心的本质是因缘有，这个因缘有变化，体性就会有变化，所以讲三性恒转易也。
或缘欲界，或缘□□，或复缘无□□，则三界恒转易也。
这个是讲界恒转易。我们一般人当然在物欲的境界里面活动，就是这欲界的境界，饮食的欲望，男女的欲望，睡眠的欲望。但是有时候我们入定，能够得到禅定，初禅二禅三禅四禅，进入定自在所生色，入了□□，或者到无□□，所以他在三界中也会有变化。也可能会从□□掉下来，掉到欲界里面来。所以这个界也是恒转易。再讲这个受：
或时喜受，或时乐受，或时忧受，或时苦受，或时不苦不乐，名为舍受。故五受恒转易也。
说我们今天心情很快乐。你今天看到他很快乐，但是你明天看到他可能不快乐。你昨天吃这个东西很快乐，你今天吃这个东西可能不快乐。这个受也是会有变化，乐受、苦受、忧受、喜受、舍受，这个受也是不决定的，也是因缘有的，而不是自性有的，也是不断地变化。这是讲性界受三恒转易，根随信等总相连。
我们凡夫的情况，就是一个不定聚，不定。圣人叫正定聚，圣人的心不管遇到任何境界，他的内心都是决定的，决定都是善的。但是凡夫的心就像空中的羽毛，它有时候会往上飞，有时候往下坠，它就是不定。
你看我们上次讲作者略史，讲到这个曲女城，曲女城山中的这个大树仙人，他过去在因地修禅定的时候得到初禅、二禅、三禅、四禅。在禅定过程当中，他有一次在树上入定，出定以后他本来想要下来吃吃水果的，但他发现他的头上有鸟，母鸟产了几只小鸟，就想：哎呀，我要出定以后这些鸟就摔到地上就摔死了。所以他起了慈悲心，忍受内心的饥饿继续入定，使令这个鸟都长大以后飞出去了他才出定。他有这个慈悲心，这个跟善心相应。
后来他从初禅到四禅，禅定成就了以后，他有时候入定，有时候出定。出定了以后看到国王带着他的女儿在山野当中郊游的时候，他也起烦恼的活动。烦恼的活动，其实那个烦恼活动不是很深，禅定的人那个烦恼都是很淡薄的，很淡薄但他就是要娶这个公主作太太。后来每一个公主都不同意，这时候生气了，为什么会生气呢?得到禅定的人慢心很重的。
我们没有禅定不太敢太骄傲，对骄傲不是很敢。有禅定的人他的贪瞋烦恼淡薄，但是那个慢心比一般人重。他想说我是一个有禅定有资粮的人，你们这样子看待我。所以他一气之下，一入定以后，那个定自在所生色一现前，内心一咒愿，就把他这些女儿都变成驼背了。一念的瞋心就能够创造这样的罪业。
我们想，当初你在禅定当中，你要出定，看到小鸟起慈悲心的也是你嘛，后来别人得罪你了，你伤害他也是这一念心。这凡夫的心就是这样子的，就是不决定。他会造五逆十恶，但是他也会发菩提心，修六波罗蜜。这个第六意识的情况就是这样，性界受三恒转易，根随信等总相连，就是这句话。所以凡夫这一念心的确是很难讲的，很难讲的，叫不定聚。
动身发语独为最，
引满能招业力牵。
前面是说第六意识的情况是变化，这变化当中呢，这个地方再说明它是动身发语独为最，它能够发动你的身业，发动你的语业，在八识当中是最大的，它的造业力最强。它不但变化性大，而且造业力也强。造了业以后会有什么样的结果呢?
引满能招业力牵。创造一个引业，创造这个满业，这个业力就牵引第八识得果报。所以这个第八识去投胎，他自己不能去投胎的，第八识去投胎是由业力决定的。虽然第八识是一个果报主，但是去哪里投胎第八识是不能决定的。谁决定呢?是第六识所创造的引业、满业来决定。这个引业这个引，就是牵引，它有强大的势力能够牵引我们去受这个三界的总报。这个满就是圆满，圆满这个别报，这个业力比较薄弱，受这个别报。这个就是引满能招业力牵。这个业力能够牵引第八识去三界六道里面得果报。我们看蕅益大师的注解：
谓身语二业，皆有此第六意识方能动发。
这个身体跟嘴巴，这两个只是个工具，它不能够自己发动业力。是谁发动呢?是第六意识才能发动。你说这个牛车，车子要往东边往西边，车子不能决定，是这个牛决定。这个意思，我们身体造恶造善，嘴巴讲善讲恶，也由第六意思识发动的。第六意识是善，发动的善的身、语;第六意识是烦恼相应，就发动恶的身、语。就是这样，身语二业，皆有此第六意识方能发动，其它的识都不能发动，八识当中只有第六意识能够发动身业、语业。这是一个总标，我们再看别释。
别释分两段，先讲因，再讲果：
谓第六意识与发业惑相应，能造善恶引业。此业虽谢，所熏种子，至成熟时，能招六道总报。
第六意识如果跟发业惑，这个发业惑是贪瞋的烦恼，这个粗重的烦恼，它能够发动善业恶业，能造善恶的引业。这个业，当然这个业是生灭性，诸行无常，业一下子就消失了，但是这个业在造作过程当中，它每一个刹那每一个刹那就熏习了一种善恶的功能，叫种子。这个功能累积到一定时候，就能够使令我们去招感六道的可乐不可乐的总报。这个是说明这个引业的情况，是由发业惑。假设：
由第六意识与润生惑相应，能造善恶满业。此业虽谢，所熏种子至成熟时能招六道别报。
如果第六意识它是跟润生，说这个业不能造善也不能造恶，业的势力很薄弱，它是个无明。由于无明它不是贪瞋，他造了一个比较势力薄弱的善业、恶业的满业，这个业力也是一样，过去以后熏习一种善恶的功能，成熟的时候招感六道的别报。这个是先讲它的因地，它的因地能够造引业，也能够造满业。引业成就六道的总报，满业成就六道的别报。
引业：
一、意乐故重。二，无治故重。
三，邪执故重。四，由事故重。
五，加行故重。
我们看这个附表第五。附表第五我们把这个第六意识所造的引业跟满业的情况，主要是根据《瑜伽师地论》讲这个业，《瑜伽师地论》讲这个三杂染，烦恼杂染、业杂染、身杂染，讲到这个业的时候，它讲到这个有重业跟轻业，也等于是就代表引业跟满业。先看第一个，引业。
这个引业就是说这个业力的势力强大，它能够引导我们第八识去成就三界的总报，叫引，就是牵引的意思。这以下的五种情况都能够成就引业，任何一个都可以，不必具足两个，任何一个都能够成就引业。先看第一个：
一、意乐故重。
你在造这个业的时候有强大的意乐，这强大的意乐包括三个阶段。第一个，方便时，你在造业之前，或者造善或者造恶，内心充满了期待，等待这一天的来临，在方便时就有这样的期待。根本时，这在造的时候起了很大的欢喜心，你完全没有一点勉强，内心很大的欢喜，正造的时候欢喜。第三个，成已时，造完以后内心念念地随喜，一点都不后悔，做这件事情内心很满意，希望下次能够再继续做，成就以后念念地随喜。假设这三种情况是具足期待心、欢喜心、随喜心，你所造的业那就是很重的业了，就是意乐，强大的意乐在三时表现出来，这个时候是重业，这是第一个。
第二个，无治故重。
这个主要是指罪业，这个治就是对治。说你这个人一生当中，乃至没有极少的时候来受持一个学处，就是受持戒法。你这个人从小到大完全没有约束自己的身口意，完全没有约束，你内心要欢喜怎么做，你就一定要做。说这件事情是罪业，我不管，我欢喜就好。就是说，你对你的身口意完全是属于一种放任的状态，那么随你所造的业都是重业。佛法是讲这个意思，说你不对治你自己，这个罪都是重的，无治故重。
第三个，邪执故重。
就是内心有邪知邪见了。前面是讲这个放逸相应，这个是讲邪见。说，你认为鸡鸭鱼肉是天下一道菜，鸡鸭鱼肉是上天创造给我们吃的，所以杀鸡杀鸭是没有罪过的。依止邪见来造业，这个业也是重，因为你在造业的时候没有惭愧心，尽情地造作。邪执故重，邪见也会使令罪业变成重业。
第四，由事故重。
前面的三个，意乐、无治、邪执，都是约着内心的状态，这个是约着外境，说你这个造业的境界是一个上品的境界。什么是上品的境界呢?就是：三宝——你是对佛法僧的境界来造业，你是礼拜呢?或者是去破坏呢?这个业都是重。你对父母的境界这个也是重业，你的父亲母亲。你对师长的境界这个也是重。在畜生当中，大只的众生比小只的众生业重。你说你杀死一只象比杀死一只牛的罪重;你杀一只牛又比一只狗的罪重;杀一只狗又比杀一只蚂蚁的罪重。这个畜生，《瑜伽师地论》是从大小只来判断的，越大只的罪越重。所以，事，就是上品的境界，父母、师长、三宝，这个都会构成引业的，都会影响到你的总报。
五，加行故重。
这个加行从两方面。第一个就是你造业的次数。你造的次数很多次，虽然它是一个很下品的业，但是你今生经常地造作，今天造作，明天造作，造作一生，这个业也不可思议，也会影响你的三界总报，造业的次数。第二个，这个业，你不但自己做，你还劝他人做，你找很多人跟你一起做，这个业也是重，不管善业恶业。不但自作，更复劝他。
这个加行故重，我们可以知道一件事。说我们做定课，每天拜八十八佛，你虽然每天就花四十五分钟，但是你点点滴滴，滴水长流则能穿石，你能够拜他三年五年十年，就不可思议。这个次数的力量也不可思议，所以这个次数也是很重要的，加行故重。
这个是说明引业，这些业力都会影响我们三界的总报。
再看第二个，满业。这个满业的势力薄弱了，它不足以影响你三界的总报，但是它会影响你的别报。
起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。
先看增长业跟不增长业的定义。说我们造了一个业，可能是善业、恶业，但是这个业的势力很强大，能够使令你原来的业种子的势力增长，这叫增长业。如果我们起了身语等业，但是业的势力薄弱，不足以使令你的第八识的善恶种子增长，这叫不增长业。增长业决定要受三界的异熟总报，不增长业不定受异熟果，只受别报。不增长业根据《瑜伽师地论》列的有十种，有十种业是不增长业。
第一个，梦所作业。你在梦中作了很多罪业，你不但现在做梦，你从小到大，从大到老，从老到死，一生当中做了很多的梦，很多的梦都有罪业，但是这些罪业不能使令你到三恶道去。因为这个业，梦中的业，独头意识的业是不增长业。你虽然一生当中在梦中作了很多罪业，不要怕，那个梦不能让你到三恶道去的。不过你要醒过来以后，就是从独头意识恢复了，已经有眼睛耳朵鼻子，开始恢复了五俱意识，就是从梦中醒过来，你去追忆你梦中的境界，造了一些贪瞋痴的境界，你又起了烦恼来回忆过去的境界，这个时候从现在开始就算增长业了，就是你追忆梦境。你造了罪业没有惭愧心，继续地去追忆，这个时候从醒过来以后就是增长业了，在这个地方要简别一下。
二，无知所作业。你造这个恶业是受到药物和幻术的催眠，所以你杀人。你吃了药物了，你在没有知觉的情况去造这个业，这个业不能到三恶道去，只有别报。
三，无故思所作业。说你这个业不是故意的，晚上走路不小心踏到蚂蚁，踏到青蛙，这样的业力不能到三恶道，但是你跟它有别报，你跟它结恶因缘有别报的。
四、不利不数所作业。这个不利跟不数，从义理上看，它要加一个及，不利及不数，这两个情况要同时具足。说你造这个业的时候不是很猛利，不是猛利的意乐，而且次数也不是多。说你是在无意间造了一个罪业，造了以后你永远就忏悔了，只造了一次，一生只造了一次。造业的内心也不是很猛利，之前也不是充满了期待，造的时候也不是很欢喜，造了以后有惭愧心，永远不再造作了，一生只造作一次，这个也是不增长业。它是不利而且不数，这种情况是不能到三恶道去的。
第五，狂乱所作业。就是精神错乱了，精神错乱造了罪业，这个时候不能到三恶道。这个精神错乱在律上它也讲出一个标准，说你用手去抓火就像抓黄金一样，你连火都把它当作黄金的，这样子才算是精神错乱，这有一个标准的。
六，失念所作业。这就是说，我们一般平常都持戒，但是突然间有一天忘掉了，就是突然间应该要持戒忘掉了。你不是放逸相应，就是一时忘掉了，一时忘掉以后，以后就改过来。失念，一时的忘失，这样的业也不能到三恶道去。
第七，非乐欲所作业。说你造作这个业不是说你心甘情愿的，是受恶国王、盗贼的逼迫才作的，这样的业不能到三恶道去的。
我们昨天看《孔子传》，孔夫子后来就是周游列国，周游列国他第一个到卫国去。到卫国去，卫灵公给他六万的俸禄，但是没有重用他，后来孔子就离开了，就准备到陈国去，后来走错路了到了匡地，匡城。到了匡城，匡城准备要叛乱，要去攻打卫灵公，就把孔子围起来，围了三天，要孔子随顺匡地一起来叛乱卫灵公，但是孔子不同意。
孔子是个行周礼的人，怎么能够以下犯上呢!他不同意，不同意匡城只好把他放掉，放掉以后就强迫他，说：你要去哪里?孔子说我要回卫国。匡城人说，你要回卫国我不让你走，因为你把我叛乱的事告诉卫灵公，那卫灵公要来讨伐我们，你要到卫国去我就不让你走。孔子说，好，那我不到卫国去。匡城人说，那你盟誓，孔子就盟誓。盟誓了以后，匡地就把他放走了。放走以后孔子还是回到卫国。
子路就说：夫子，我们答应别人的事情能够不遵守吗?孔子说：盟誓这个业要成就，双方要心甘情愿才能够成就，不是你拿着刀子在我的脖子上强迫我，这种盟誓是不能构成盟誓的，非意乐所作业。
我昨天看到这一段，我想，孔夫子的智慧真是不得了。其实这个缘起法是很深的。我们学习经论我们才知道：哦，这个非意乐所作业，不能构成强大业性的。但是孔子是春秋战国时代，那个时候经典没有翻到中国来，他能够知道这件事情，这么一个微细甚深的业的缘起，他知道不是双方面心甘情愿的盟誓是不必遵守的，他知道这件事，所以孔夫子也的确是不可思议。
所以莲池大师说他是如同菩萨的示现，这的确是可以相信的。他就知道非意乐的情况所定的盟誓是不能构成盟誓的。佛法也是这个意思，你造这个罪业不是你心甘情愿的，是被迫的。
不过这个地方要注意，假设你刚开始是被迫，后来你在做的过程当中起了乐受，从这个乐受生起的时候就开始算增长业了。说你刚开始做是被逼的，你内心是心不甘情也不愿，内心只有痛苦没有快乐，但是你做了一段时间以后开始随顺了，开始欢喜的时候，这个时候就不是非意乐所作业了。虽然刚开始是被迫，但是你后来开始起欢喜心的时候，就从你那一念欢喜心生起开始就列入了增长业，这一点我们是要清楚的。假设你是从头到尾都是非意乐，这样子就是不增长业，不能到三恶道去。
八，自性无记业。这个业是没有烦恼相应的，也不是善心，也不是恶心，造这个业只是一种习惯动作，自性无记，这个是不能到三恶道去的，没有烦恼相应。
九，悔所损业。十，对治所损业。
前面的八个那都是凡夫的境界，这种业都是凡夫的境界，九跟十是修行人。说这个悔所损业，说我们过去曾经造了罪业，这个罪业是一个强大势力的增长业，可能是杀生，偷盗，邪淫，妄语等等的罪业。我们现在修行以后开始把这个罪业向佛菩萨发露，至诚地忏悔，立定誓愿永远不再犯。你这么一种忏悔的力量把相续心断了以后，这个时候就是可以把你这个增长的业就转成不增长业，因为这个破坏能够折损业的势力，这个业的势力被折损以后变成不增长业。
第十，对治所损业。前面主要是讲这个事忏，下面这个是讲理忏。理忏就是罪从心起将心忏，就对治心中的烦恼，就修四念处。你透过不净、苦、无常、无我的修行，把心中的烦恼给对治了以后，烦恼淡薄以后，这个时候的业力得不到滋润，也能够变成不增长业。
说初果的圣人他还在人天有七次的往返，当然他阿赖耶识当中很多的罪业的，但是这些罪业不能到三恶道去了。初果圣人不到三恶道去的，因为他内心的烦恼停下来了，这种粗重的烦恼都停下来了，这是对治所损业。你的烦恼淡薄以后，你的业性也会转变，因为这个业得果报，一定要有烦恼的滋润才能得果报的。就这个对治也能够折损业力。前面的忏悔是针对业性的忏悔，这个对治是就着内心的烦恼进行对治。不管是对业力的忏悔，对烦恼的对治，都能够折损业的势力。
除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。
就是除了这十种以外都是属于增长业。
好，我们回到讲义。讲义是说明有引业跟满业的差别，前面就把引业跟满业生起的因缘，我们把它说过了。再看果，前面是讲因，业有引业、满业，那么再看果：
所遭总报，名真异熟。所遭别报，名异熟生。若总若别，苦乐万状，皆第六意识造业所牵感也。
他所遭的总报叫真异熟，所遭的别报叫异熟生。这个真异熟是指第八识，第八识变现的境界，因缘变。这个第八识所变的总报的时候，这个时候我们没有这个苦受、乐受、好坏的差别，第八识只有舍受。要到这个别报异熟生，就是分别变以后，前六识的这种情况出现以后，就有这个苦受、乐受、好坏的分别出来。真异熟的时候它就是把境界现出来，但是这个时候没有快乐，没有痛苦，没有好没有坏，没有这些一切一切的名言分别，都没有，完全是一种自性的分别，而这个受就是舍受。等到这个异熟生，就是前六识出现的时候，才有所谓的好坏、快乐、痛苦出现。
所以若总若别，苦乐万状，皆第六意识造业所牵感也。
这个意思是说，我们造业的时候，是第六意识它造业的。你得果报承受果报，感到快乐痛苦，也是第六意识。妙因妙果不